1．梦风后力牧 皇甫谧《帝王世纪》卷一（引自《史记》三家注）： 黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群。帝寤而叹曰：“风为号令，执政者也。垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也。驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者哉？”于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相。得力牧于大泽，进以为将。黄帝因着占梦经十一卷。 皇甫谧，西晋著名隐士，于医学史学均有杰出贡献，著述中有名者有《皇帝针灸甲乙经》、《帝王世纪》、《高士传》等。 《帝王世纪》是专述帝王世系、年代及事迹的一部史书，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书，载录了许多《史记》及两《汉书》阙而不备的史事。本书已佚，现有辑本中较好者为清宋翔凤《帝王世纪集校》。《帝王世纪》之前的史著都没有对三皇五帝的世系作过系统研究和排列，司马迁《史记》也只将黄帝作为上古历史的开端。皇甫谧第一次对黄帝以前三皇时期的帝王世系，完成了上古神话的历史化，后世熟知的三皇五帝的上古历史体系因此得以确立。 黄帝梦风后力牧一事即为《史记》等前代史书不载，当取自神话传说。但从黄帝析字占梦的情形分析，这一神话应系后出的“伪神话”。倒是《史记·殷本记》所载殷高宗（武丁）梦得贤相傅说的传说，其真实性要大得多。武丁的梦很可能是假的，但他伪造此梦以在起用奴隶出身的傅说一事上获得贵族们的支持，却很可能实有其事。 与风后有关的神话还有指南车。《太平御览》卷十五引《志林》：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方，遂擒蚩尤。” 又此段所载“黄帝因着占梦经十一卷”，如果属实，当是中国最早的“占梦书”。《汉书·艺文志》中有著录有《黄帝长柳占梦》十一卷，可见黄帝著作占梦书的说法，大概在西汉之前就已存在。托名风后、力牧的著述，《汉书·艺文志》记：“风后兵法十三篇，图二卷，孤虚二十卷，力牧兵法十五篇。” 2．梦游华胥 《列子·黄帝》： 黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肤色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。养一已其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无师长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其木。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。 《列子》一书相传为战国时期列御寇所著。列御寇在古籍中又被写作列圄寇、列圉寇，郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，早已散佚，今日所见《列子》，可能是西晋人的作品。 《列子》一书后人多以寓言看待，实际上里面所写的大量神话传说都有其它古籍可本。此条也不例外。 《竹书纪年·伏羲氏》说，“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生帝于成纪”。 晋王嘉《拾遗记》所记，“庖牺所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，既觉有娠，历十二年生庖牺。” 宋《太平御览·七十八卷·孝经·钩命决》：“华胥履迹，怪生伏羲”。 宋罗泌《路史·后纪》卷一注引《宝椟记》：“帝女游华胥之渊，感虹而孕，十三年生庖牺”。 由此可知，华胥是伏羲（庖牺）的母亲。华胥既是人名，也是部落名和地名，这在上古是极为常见的现象。《列子》中对华胥国的神秘叙述，不过是道家对上古史的一种神话，黄帝也因此被演化成履行道家治国之道的上古君主。 黄帝梦游华胥遂成典故，屡被后代作者引用。脂批《红楼梦》第五回演全书关键“太虚幻境”一节前即有题诗云：“问谁幻入华胥境，千古风流造孽人”。
你可以使用这个链接引用该篇文章 http://publishblog.blogchina.com/blog/tb.b?diaryID=4338543